各位学者、朋友们：
春意盎然，又到清明。我们大陆学者，和来自港、澳、台地区的学者聚在一起，在邻近黄帝陵的古城西安，就黄帝与中华文化展开学术研讨，是很令人高兴的事。
在历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为中华民族的人文初祖，每年都进行黄帝陵祭祀。在今年的祭陵学术研讨会上，我想谈谈我国古代祭祀文化的特点，请诸位加以指点。
祭祀礼仪，最早产生于我国古代的祖先崇拜。大约在黄帝时代，祖先崇拜的丧葬仪式和祭祀活动已经出现。后来，从西周开始，这些礼仪逐渐增加了人文因素和理性因素。在现存的古代人文经典如《礼记》、《左传》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》等著作中都有记录，而且具有深刻的理论思维。
首先要提到的是，古人强调祭祀礼仪的现实政治功能，这被看作是“治人之道”的重要组成部分。
《礼记•祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。” 在各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。《左传》成公十三年更是肯定说：“国之大事，在祀与戎。”“祀”指祭祀礼仪，“戎”指军事活动。祭祀礼仪与军事活动相提并论。实际上，不仅在周朝，而且在整个中国古代，祭祀礼仪都是国家大事之一。
重视祭祀祖先，是中国古代礼仪的显著特色。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能。儒家学派的创始人孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。” “慎终”指祭奠近祖的“凶礼”，“追远”指祭祀远祖的“吉礼”。在曾子看来，这两种礼的实施，有助于“民德归厚”，培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。就像《国语•楚语下》所说，政府、家庭、百姓都祭祀祖先，对于加强“兄弟亲戚”、“州乡朋友” 等社会成员之间的和谐，可以起到积极的作用。
其次，古人不只是从政治角度看祭祀礼仪的重要性，随着古代理性思维的发展，他们也从生命起源和哲学的高度，探索祭祀礼仪所蕴涵的深刻内容。
大约在战国时期出现的《易传•序卦》，将天地和人类祖先合并在一起进行研究。它认为，人类社会文明的产生离不开两性和家庭，而两性和家庭则是自然（“天地”、“万物”）的产物 。这种朴素的自然实在论观念，将“天”和“祖”并列，并将“天”置于“祖”之前，透露了中国古人之所以祭祀祖先的宇宙论根据。
先秦的《道德经》、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪仪式的不足。老子、庄子等批判烦琐礼仪违反人的自然性，追求礼仪没有产生之前人的朴素自然本性。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代 ，它的名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 既然礼仪是不好的象征，那么应该怎么办呢？结论只能是“绝仁弃义，民复孝慈” ，将各种繁杂的礼仪废除掉。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》书记载，老子去世，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不一样，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入” ，哪里会有悲痛的感情呢？这说明，老子、庄子等先秦道家通过对“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。老、庄等人从“天道”高度批判礼仪的不足，是我国后来礼仪形式没有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。
这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
《礼记•祭法》：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”帝喾为远古“五帝”之一，周人祖先后稷为帝喾的元妃所生，后稷还发明了种植庄稼，所以被视为周人的始祖。在后稷与文王之间，还有公刘等十余位祖先，但在周人的祭祖活动中，他们并没有获得特别的重视。为什么呢？因为周人有自己特殊的祖先祭祀原则。儒家经典《礼记》将这个原则表述得很清楚。它说，人们祭祀祖先，不只是祭祀自己的血缘祖先，特别要祭祀那些在宗族文明发展史上做出了重大贡献的祖先们。如“法施于民”，指国家治理有成的人；“以死勤事”，因公殉职的人；“以劳定国”，对于社会政治稳定做出了特殊贡献的人；等等。此外，人们不只祭祀那些生前“有功烈于民” 的祖先，而且要祭祀那些能对人们生存、发展有利的自然物，如日月星辰、山林川谷等。帝喾、后稷有始祖的地位，后稷还有发展农业的功劳，文王、武王则有开国之功，在周人的祖先祭祀中他们被特别重视，符合上述的祭祀原则。
关于古人祭祀祖先的基本原则，我们也许可以这样概括：凡是有利于人们生存和发展的人或物，凡是有利于文明的保持和发展的人或物，都可列入祭祀对象。这些祭祀对象的认定，主要体现的是人文精神的意义，而不是神灵的作用。这说明，周人的祖先祭祀原则，强调祖先在文明发展史上的贡献，已经突破和超出了宗法血缘的限制，具有了一般的人类文明创造的意义。
春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代有人做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释。他说：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。” 按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽。只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。
这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，“所重，民、食、丧、祭”。 孔子关于“礼”的思想有一个显着特点，他特别强调“礼”必须以“仁”爱为基础，“礼”的实施，又是表达人报本思亲等“仁”爱情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？” 意思是说，礼仪活动，难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗？他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情，对人之所以为人的内核有真正的感受或觉悟。孔子将这种内在真实的感情、感受等叫做“仁”。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神，是参礼者以及观礼者内心真实的感受。比如，关于赡养父母，子女同样地给父母饭吃，但如果子女对父母没有必要的、尊敬的情感，没有孝心，那么，赡养父母这种礼仪行为和养狗养马有什么区别呢？
孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”。他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。违背礼仪的行为，比如“万钟则不辨礼义而受之”，在政治活动中，如果不遵循礼义原则，就是“失其本心” 。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心” ，表达后人对死者的哀思感情。
根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪，成为充满人情味的行为规范，成为人文色彩浓厚的行为方式。《礼记•祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。” 意思是说，祭祀“自中出生于心”，强调祭祀必须有人的内在认识、情感做基础，这正是孔子“人而不仁如礼何” 之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。
充满人文精神的祭祀礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连。比如，从传说看，黄帝时代开始驯养使用牛马，发明了车、船，学会了打井、养蚕和缫丝，在战争中开始使用铜制兵器。发明了文字，制定了历法和甲子，发展了原始农业，美术、音乐和舞蹈创作也繁荣起来。创制冠冕衣裳，开始设区治民，在制度文明建设方面也迈出了可贵的一步。因此，自古以来人们就推崇黄帝，充分肯定黄帝时代在中华文明开创史上的地位。
从考古成就看，黄帝时代确实是中华文明的起源时期，原始农业、原始手工业以及原始的理性思维，都从无到有地产生了。我国文明起源与原始农业有密切关系，新石器时代原始农业遗址的广泛发现，告诉人们，距今七、八千年，我国原始农业已有相当发展，在这个基础上才可能有中国文明的起源。例如，我们看到，在一些仰韶文化遗存中出土了陶纺轮、石纺轮和有孔的小骨针，这说明先民们已开始缝制衣服。他们还知道如何储备粮食（粟）。还可以看到，黄帝时代的先民们创制了一些简单的谷物加工工具，例如把谷物放置在石制的碾磨盘上，然后手拿石棒或石饼反复碾磨，这既可脱去谷物外壳，又能将其磨碎，便于食用。这说明先民们在谋求保护自己的时候，希望通过自身的活动在自然界实现自己的预期目标。这一目标得到实现，便标志着人类理性思维的提高。有了理性思维的产生和发展，又有农耕物质条件的逐渐成熟，这才有中华文明的产生。
根据这个观点，我们在祭祀黄帝时，也应该说，祭祀礼仪本身所蕴涵的人文精神，以及参礼者、观礼者对这种人文精神的体验、感受等无形的礼仪，比起有形的礼仪行为活动更加重要。心祭重于形祭。在黄帝陵祭礼中，我们要通过历史文化知识的宣传，体现出中华文明创造的精神；我们施礼的人以自己对民族优秀文化的真正认识、真实情感来实施礼仪活动。通过这种以真性情为基础的祭祀活动，使所有观礼的人，都能受到优秀民族文化的感染。
我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种肃穆的气氛中，追思先民们如何创造文明，如何造福子孙。因此，我们的祭祀，在形式上也应当是人文的，而不是神化的。我们祭祀黄帝，不是祭祀鬼神，也不是盲目崇拜，而是人文精神的陶冶，传统优秀文化的教育和普及，培育和弘扬民族精神，使中华民族的伟大复兴在21世纪真正实现。
现在，陕西省和全国一样，站在建设社会主义和谐社会的新起点上。绿色、现代、和谐的陕西建设理念，非常好。中华文明几千年的历史清楚告诉我们，不能割断历史，不能忘记优良传统。陕西作为历史文化资源的大省，传统文化的发掘和研究，显得十分重要。陕西完全可以在继承传统优秀文化，弘扬和培育民族精神方面，做更多的工作。我觉得，建设陕西的理念，除了绿色、现代、和谐外，如果加上“传统”两个字，可能更能突出陕西具有的文化特色，使陕西建设的理念在内容上更加丰满。
我国西部大开发以来，特别是近几年来，陕西等西部省区经济建设和社会发展，都取得了很大的成绩。古城西安市的街景越来越具有传统与现代结合之美。在会议间隙，欢迎各位学者、各位来宾在西安市多走走，多看看。
预祝各位学者身体健康，心情愉快！预祝大会圆满成功！谢谢大家！ （张岂之 西北大学中国思想文化研究所）
